viernes, 12 de julio de 2013
La máquina del tiempo
Les dejo el link para que bajen la novela de ciencia ficción La máquina del tiempo.
miércoles, 26 de junio de 2013
La casa de Asterión.
La
casa de Asterión.
Y la reina dio a luz un hijo que se llamó Asterión.
Apolodoro: Biblioteca, III,I
Apolodoro: Biblioteca, III,I
Sé que
me acusan de soberbia, y tal vez de misantropía, y tal vez de locura. Tales
acusaciones (que yo castigaré a su debido tiempo) son irrisorias. Es verdad que
no salgo de mi casa, pero también es verdad que sus puertas (cuyo número es
infinito) están abiertas día y noche a los hombres y también a los animales.
Que entre el que quiera. No hallará pompas mujeriles aquí ni el bizarro aparato
de los palacios, pero sí la quietud y la soledad. Asimismo hallará una casa
como no hay otra en la faz de la tierra. (Mienten los que declaran que en
Egipto hay una parecida.) Hasta mis detractores admiten que no hay un solo
mueble en la casa. Otra especie ridícula es que yo, Asterión, soy un
prisionero. ¿Repetiré que no hay una puerta cerrada, añadiré que ho hay una
cerradura? Por lo demás, algún atardecer he pisado la calle; si antes de la
noche volví, lo hice por el temor que me infundieron las caras de la plebe,
caras descoloridas y aplanadas, como la mano abierta. Ya se había puesto el sol,
pero el desvalido llanto de un niño y las toscas plegarias de la grey dijeron
que me habían reconocido. La gente oraba, huía, se prosternaba; unos se
encaramaban al estilóbato del templo de las Hachas, otros juntaban piedras.
Alguno, cro, se ocultó bajo el mar. No en vano fue una reina mi madra; no puedo
confundirme con el vulgo, aunque mi modestia lo quiera.
El hecho es que soy
único. No me interesa lo que un hombre pueda trasmitir a otros hombres; como el
filósofo, pienso que nada es comunicable por el arte de la escritura. Loas
enojosas y triviales minucias no tienen cabida en mi espíritu, que está
capacitado para lo grande; jamás he retenido la diferencia entre una letra y
otra. Cierta impaciencia generosa no ha consentido que yo aprndiera a leer. A
veces lo deploro, porque las noches y los días son largos.
Claro que no me faltan
distacciones. Semejante al carnero que va a embestir, corro por las galerías de
piedra hasta rodar al suel, mareado. Me agazapo a la sombra de un aljibe o a la
vuelta de un corredor y juego a que me buscan. Hay azoteas desde las que me
dejo caer, hasta ensangrentarme. A cualquier hora puedo jugar a estar dormido,
con los ojos cerrados y la respiración poderosa. (A veces me duermo realmente,
a veces ha cambiado el color del día cuando he abierto los ojos.) Pero de
tantos juegos el que prefiero es el de otro Asterión. Finjo que viene a
visitarme y que yo le muestro la casa. Con grandes reverencias le digo: Ahora
volvemos a la encrucijada anterior o Ahora desembocamos en otro patio
o Bien decía yo que te gustaría la canaleta o Ahora verás una
cisterna que se llenó de arena o Ya verás cómo el sótano se bifurca.
A veces me equivoco y nos reímos buenamente los dos.
No sólo he imaginado eso
juegos, también he meditado sobre la casa. Todas las partes de la casa están
muchas veces, cualquier lugar es otro lugar. No hay un aljibe, un patio, un
abrevadero, un pesebre; son catorce [son infinitos] los pesebres, abrevaderos,
patios, aljibes, la casa es del tamaño del mundo; mejor dicho, es el mundo. Sin
embargo, a fuerza de fatigar patios con un aljibe y polvorientas galerías de
piedra gris, he alcanzado la calle y he visto el templo de las Hachas y el mar.
Eso no lo entendí hasta que una visión de la noche me reveló que también son
catorce [son infinitos] los mares y los templos. Todo está muchas veces,
catorce veces, pero dos cosas hay en el mundo que parecen estar una sola vez:
arriba, el intrincado sol; abajo, Asterión. Quizá yo he creado las estrellas y
el sol y la enorme casa, pero ya no me acuerdo.
Cada nueve años entran
en la casa nueve hombres para que yo los libere de todo mal. Oigo sus pasos o
su voz en el fondo de las galerías de piedra y corro alegremente a buscarlos.
La ceremonia dura pocos minutos. Uno tras otro caen sin que yo me ensantgriente
las manos. Donde cayeron, quedan, y los cadáveres ayudan a distinguir una
galería de las otras. Ignoro quiénes son, pero sé que uno de ellos profetizó,
en la hora de su muerte, que alguna vez llegaría mi redentor, Desde entonces no
me duele la soledad, porque sé que vive mi redeentor y al fin se levantará
sobre el polvo. Si mi oído alcanzara los rumores del mundo, yo percibiría sus
pasos. Ojalá me lleve a un lugar con menos galerías y menos puertas. ¿Cómo será
mi redentor?, me pregunto. ¿Será un toro o un hombre? ¿Será tal vez un toro con
cara de hombre? ¿O será como yo?
El sol de la mañana
reverberó en la espada de bronce. Ya no quedaba ni un vestigio de sangre.
-¿Lo creerás, Ariadna?
-dijo Teseo-. El minotauro apenas se defendió.
Preguntas de comprensión para “La casa de Asterión”.
1. Desarrolla los elementos del marco.
2. Explica el título y el epitafio.
3. Según lo que dicen las dos primeras oraciones del cuento ¿cómo se
siente el protagonista? Marca la correcta: -insultado. –Aburrido. –Solo.
–Feliz. –Esclavo.
4. ¿Por qué este personaje no puedo confundirse con la plebe?
5. Menciona los juegos que realiza Asterión para distraerse.
6. Describe físicamente al protagonista.
7. ¿Es Asterión prisionero del laberinto?
8. ¿Qué hace el protagonista con los hombres y mujeres cuando llegan a
su casa?
9. ¿Qué tipo de narrador hay al principio y cuál al final? Justifica con
una cita textual.
10. Expone todas las diferencias que hay entre Asterión y el minotauro
de la leyenda de “Teseo y Ariadna”.
domingo, 2 de junio de 2013
Alicia en el país de las Maravillas
Les dejo este link para que bajen el libro Alicia en el país de las Maravillas.
domingo, 19 de mayo de 2013
martes, 2 de abril de 2013
Análisis del mito de Pandora
Hacia una explicación del “Mito de Pandora”
Este mito se inicia con otro
mito: el de Prometeo, quien engaña a Zeus respecto de unos lotes de buey. Con
este engaño Zeus manda quitar el fuego a los hombres. Pero Prometeo lo roba del
templo sagrado en la punta de una caña y lo restituye a los primeros habitantes, con lo que
Zeus dispone un castigo aun mayor para los hombres: manda construir lo que
sería una calamidad: la primera mujer que se llamó Pandora que significa, “todos los dones” puesto que todos los dioses le otorgan algo.
Como se ve, las consecuencias del engaño de
Prometeo fueron desfavorables más que nada para los hombres pues pierden para
siempre una vida sin esfuerzo y enfermedad.
La versión más antigua es narrada por Hesíodo
en dos de sus obras: primero en Teogonía
y después en Trabajo y los Días. Lo curioso es que cada una de estas
obras varían significativamente en lo que cuentan. Los críticos aseguran que la
cronología de Hesíodo resulta un rompecabezas: si Pandora es la primera mujer
creada por orden de Zeus como castigo por el robo del fuego, quiere decir
entonces que los hombres de la edad de oro no tenían mujeres.
Respecto de las variaciones que se presentan
en una y otra obra, en la primera no se utiliza el nombre Pandora para designar
a esta mujer. Es Hefesto quien la construye con tierra y es Atenea la que le
otorga la belleza.
Hombres y dioses la observan encantados, pero
se trata de una criatura paradójica, es un “bello mal” un “engaño total”. En la
Teogonía se las acusa de
consumir toda la sustancia de los hombres sin dar nada a cambio. Y sin embargo,
tienen su utilidad, pues Zeus, y según este texto, había decretado un mal que
sirviera para restaurar el equilibrio del hombre solo, que no tiene quien lo
cuide en su vejez y tampoco tiene descendencia.
La Teogonía
cuanta la creación de la mujer siendo ella misma un mal pero necesario porque,
por un lado, son caras y derrochonas por lo que es mejor estar sin ellas, pero,
por otro lado, cuidan a sus maridos y les dan descendencia, por lo cual conviene
tenerlas cerca.
Nótese que aquí no se hace referencia a
ninguna jarra o tinaja, objeto que aparece solo en la otra obra.
En Trabajos
y los días a Hefeso se le pide, como en el otro poema, que fabrique una
criatura de tierra y agua. Atenea le enseña una serie de útiles perfecciones;
Afrodita le concede su encanto y la capacidad de generar deseo sexual; Hermes
le infunde una mente engañosa. Es aquí donde recibe el nombre de Pandora,
“todos los dones”. A continuación la envía Zeus al flojo hermano de Prometeo,
Epimeto, que la acepta a pesar de las instrucciones de su hermano de no aceptar
ningún regalo procedente de Zeus. Hasta ese momento los hombres vivían en la
tierra sin conocer ningún mal, ni dolor, ni esfuerzo, ni enfermedad, pero la
mujer debido a la curiosidad,
entrometimiento e ingenuidad levantó la gran tapa de la jarra que estaba en
la casa de Zeus y soltó todos los males y sufrimientos, quedando dentro solo la
espera (se aclarara más adelante por
qué se utiliza este concepto para referirse a lo que queda dentro de la jarra).
En resumen, se trata de un relato sobre el
origen de las enfermedades, mientras que en la Teogonía se trata de la invención de la mujer y la gran
maldición que supuso para los hombres.
Pero ambos subrayan el carácter engañoso de
las mujeres.
Por el tema tema que trata este mito se lo puede clasificar como etiológicos ya que manifiestan la causa
de un fenómeno de la naturaleza o de la creación de alguna especie
¿Por qué hablar de espera y no de
esperanza?
El sentido de la Esperanza aprisionada en la
jarra ha sido objeto de numerosas interpretaciones que resumió W. J. Verdenius
en un artículo reciente (1972).
Él establece cuatro principales grupos de
teorías:
·
la esperanza es
un bien que se conserva para todos los hombres: el argumento en contra es
que por tratarse de un bien no tendría razón de ser su presencia dentro de la
jarra donde solo hay males. Se ha sugerido que la jarra tenía bienes y males,
pero el texto no permite tal suposición. Además, no se explica cómo ese bien
puede impactar en lo hombres si aún permanece dentro de la jarra.
·
La esperanza es
un bien negado a los hombres: el problema es parecido al anterior ¿Cómo
pone Zeus un bien junto con los males?
·
La esperanza es
un mal que se conserva para los hombres: esta hipótesis, sostenida
entre otros por Adams, es absurda, ya que al estar cerrada la tapa con la
esperanza dentro, sería un mal menos para los hombres.
·
La esperanza es un mal negado a los
hombres: si así fuese, la historia que pretende explicar el origen de los
muchos males de la tierra resultaría ridícula.
La explicación ingeniosa de Verdenius parte
de que no significa ingeniosa en el sentido moral, sino “espera”, de esta forma
la historia resulta totalmente lógica: al decir Hesíodo que la “espera” quedó
dentro de la jarra, quiere decir que los hombres recibirían los males sin advertirlo,
sin “esperárselos” lo que es,
precisamente, una de las desgracias a las que se refiere Hesíodo.
Esta explicación a su vez deja ver como aún en
la actualidad los distintos mitos, y en este caso el de Pandora, siguen siendo
objeto de estudio, se los sigue actualizando a la luz de nuevas fuentes.
viernes, 29 de marzo de 2013
Las parodias de los grandes clásicos
CIEN
AÑOS DE SOLEDAD NO ES NADA
El
niño tiene 6 años y está jugando a la escondida. Busca un buen escondite. Pasan
cien años y no lo descubre nadie. El niño, que ahora es viejo y desperdició
pelotudamente su vida, gana el juego. Sus amigos de aquel entonces, ahora todos
viejos como él, le dicen que es un pelotudo. El viejo les responde con una
frase que hoy ya es histórica.
EL
DIA QUE ME QUIERAS DESPUÉS DE MAÑANA
Drama.
Un tipo se le declara a una mina, pero la chabona no le da pelota. El tipo
insiste, e insiste, una y otra vez. Un día la tipa le dice que sí, pero justo
ese día es el fin del mundo y el planeta explota y todo se va al recarajo.
RESCATATE,
SOLDADO RYAN
La
historia de un pibe chorro que se enlista en el ejército de EEUU. El chabón
bardea todo el día. Llega tarde a la guerra, se tira pedos en los desfiles,
eructa en la mesa, fuma faso delante del general y vuelve locos a todos los del
cuartel. Su capitán, sin embargo, no para de darle siempre el mismo consejo.
POLLITOS
EN CURDA
Un
pollo logra introducir varios cajones de cerveza en un gallinero. Valiéndose de
esa clave, el director nos depara una serie de gags bastante trillados.
CONUCIENDO
RÁPIDO Y FURIOSO A MISS DAISY
Un
negro psicópata consigue laburo como chofer de una pobre e indefensa viejecita.
RESPETO,
LA CONCHA DE TU MADRE
Antonio Gasalla, mediante una puesta
teatral impecable, nos desnuda las paradojas de la educación moderna.
EL CARTERO LLAMA HASTA MORIR
Un
viejo sordo y un cartero porfiado se conjugan para dar paso a una tragedia
absurda.
EL COGIDO DA VINCI
LOS MARTES, ORQUÍDEAS, BIRRA Y FASO
Una
vieja facista y oligarca caretea toda la semana menos los martes; ese día se
clava una quilmes, se fuma un porriño y realiza declaraciones en donde se
entierra ella sola.
JUANA
EN EL ARCO
Una
chabona dice que habló con dios y que su misión es llevar a la selección
francesa, que debía enfrentar a inglaterra en octavos, a la victoria. Los
franceses la disfrazan un cacho, así nomás, y la mandan al arco.
La parodia en el capítulo 14 de la temporada 13 de Los Simpson
La parodia.
El
concepto de parodia es muy amplio y la teoría literaria lo ha trabajado
exhaustivamente durante los últimos años. Una definición aproximada y frecuente
podría ser que la parodia es una burla de otro texto, en general serio y por supuesto
anterior, o una transformación lúdica de un texto previo. Según la Poética de
Aristóteles, la parodia implicaba una cierta burla de la epopeya o de cualquier
género serio, por medio de la disociación y modificación, ya fuera de su
espíritu, de su tema heroico transformado en uno vulgar, o de su estilo. Es
decir, había un enfrentamiento temático o estilística de lo serio y
"elevado" con lo burlesco y lo "vulgar".
Para que la acción burlesca de la parodia surta efecto, es necesario que el lector
primero conozco y luego reconozca el texto que es parodiado y se ubique del
lado del texto paródico.
También aparecen
distintos anacronismos que provocan humor: discos “Tu” usa gafas de sol y
zapatos con una alta plataforma, hay un buzón de cartas afuera de Troya.
miércoles, 27 de marzo de 2013
Procedimientos técnicos del libro El señor de los anillos
Procedimientos técnicos del libro El señor de los anillos
·
Narrador en tercera persona omnisciente; visión panorámica.
Tiene una autoridad absoluta. Es una voz sapiente y autoritaria
·
Narrador “olímpico” que se presenta frente a y por encima de
lo que va a narrar. De ahí el uso de las “anticipaciones” (por ejemplo cuando
Galadriel le hace ver a Frodo en su espejo cosas que son, fueron, serán o
podrían ser) y los “recontos”.
·
Posición del lector: pasivo, es apenas un receptor de
acontecimientos que pone en marcha una pauta preconcebida.
·
Inclusión de “canciones” que son leyendas o relatos
heroicos, las mismas son explicadas por uno o varios personajes que conocen la
historia.
·
Presentación de descripciones y relatos para configurar los
mundos opuestos (el bien y el mal).
·
Vocabulario amplio, generalmente accesible.
·
Anisocronía predominante: la pausa por descripción y
por la explicación de la vida y acciones de muchos personajes. Esto vuelve a la
narración morosa o desacelerada. El tiempo del discurso avanza pero el tiempo
de la historia permanece detenido. Su avance se produce mediante la elipsis que
es otra de las anisocronía predominante.
·
Lo maravilloso se hace presente mediante la magia, el
sobrenaturalismo y la presencia de seres totalmente irreales. Aparece el tema
del hacerse invisible mediante un anillo, y el tema de los no muertos con los
Espectros del Anillo.
·
Los personajes se presentan como arquetipos y no como
individuos. Encarnan virtudes y defectos superlativos, por eso la distinción
entre el bien y el mal es tan tajante.
·
Siempre se reparte sistemáticamente premios y castigos a los
personajes según sus acciones hayan sido buenas o malas.
·
Recursos retóricos más usados: las hipérboles y las
antítesis.
·
Todo este universo místico y cerrado se genera sobre la idea
de hado (del griego “fatum” destino, azar, fatalidad).
·
Los comienzos del héroe siempre son desventurados y los
finales invariablemente felices. El héroe acepta su misión, se somete a
pruebas, las aborda y las supera obteniendo el respeto y admiración de todos.
·
Los lugares en los que se desarrolla la historia, aunque
cambian con el avance de los personajes, siempre son místicos.
·
El tiempo es legendario y a histórico. (Recuérdese que el
tiempo de la historia avanza mediante la elipsis)
Aplicación del esquema actancial al libro La comunidad del anillo
Breve explicación del esquema actancial de Julien Greimas.
La
figura del actante es la más importante que Greimas crea. Se trata de una
construcción teórica (abstracta) que se define de acuerdo a dos enunciados
básicos: ser y hacer. Esta figura puede ser aplicada a seres individuales o
colectivos, ya que puede adquirir la envestidura de múltiples formas de sujetos
u objetos.
Un actante es lo que es (su ser) más lo que
hace (su hacer). Este ser y hacer es la punta a partir de la cual pueden
desplegarse la actividad humana dotada de sentido.
Este molde de la estructura semionarrativa,
puede adquirir hasta seis roles actancialers, que Greimas divide en tres pares
de dos roles cada uno. Estos son:
· sujeto
- objeto: toda narración está sustentada sobre la acción de un sujeto que
quiere establecer un tipo de relación
con un objeto. En nuestro caso la
Comunidad del Anillo es el sujeto (colectivo) que se
relaciona con el objeto Anillo por el
deseo de destruirlo. Pero a su vez, Sauron se relaciona con ese objeto por el
deseo de volver a tenerlo.
Nota:
el actante es un lugar sintáctica dentro del la narración, es un molde o receptáculo
que define una posición , y no un objeto o sujeto en particular. En muy
importante no confundir al actante con tal o cual sujeto u objeto en particular.
· Destinador
- destiantario: se relacionan mediante el eje de la comunicación o del mandato.
Así, un destinador manda a cumplir una tarea o misión a un destinatario. En el
caso de El señor de los Anillos
Frodo constituye el destinatario, de dos destinadores, primero Gandalf, luego
Elron, que en su concilio determina quiénes serán los integrantes de la Comunidad del Anillo y
cuál es su tarea (destruirlo). Por otro lado Sauron también constituye un destinador
que le dice a Saruman qué debe hacer. A su vez este último se transforma en
destinatario, pero también es destinador al indicarles a los orcos qué deben de
realizar. Por último, los Espectros del Anillo son destinatarios de los
mandatos de Sauron.
Como puede notarse siempre el destinador está
por encima de los demás actantes particulares.
·
Ayudante - oponente: se relacionan entre
sí por el poder. Son los sujetos u objetos que obstaculizan (oponentes) o
posibilitan (ayudantes) la comunicación entre el sujeto - objeto.
Aplicación del esquema actancial al libro La comunidad del anillo primer libro del Señor de los anillos.
1°) Frodo
Bolsón:
ser: es un hobbit, joven, valiente y hermoso. Sobrino de Bilbo Bolsón.
Hacer:
portar el Anillo Único y destruirlo en las Grietas del Destino.
Se opone a Sauron y a cuantos quieran
apoderarse del Anillo.
Cosntituye el destinatario.
Se une al Anillo por el deseo de
destruirlo.
2°) Gandalf
el Gris:
ser: es un mago sabio y astuto.
Hacer: investigar y deducir, dar
consejos y pelear.
Oponente directo de Sauron y Saruman.
Ayudante directo de Frodo y del resto
de la Comunidad
del Anillo.
Su deseo es que el Anillo sea
destruido.
3°) Aragorn (Trancos): ser: es un humano, valiente, prudente y heredero al trono de Isildur.
Hacer:
luchar y defender la comunidad.
Oponente directo de Sauron y Saruman.
Ayudante directo de Frodo y del resto
de la Comunidad
del Anillo.
Su deseo es que el Anillo sea
destruido.
4°) Boromir: ser: es humano,
hijo primogénito de Denethor Senescal de Gondor. De corazón traicionero.
Hacer: formar parte de
lo Comunidad.
Oponente directo de Sauron e indirecto
de Saruman.
Ayudante directo del portador pero al
final se vuelve un oponente, ya que en realidad desea apoderarse del anillo
para utilizarlo en contra de su creador. Es muerto por los orcos.
5°) Legolas: ser: Elfo, hijo del
Rey del Bosque Verde. Prudente y medido.
Hacer: luchar y proteger
la Comunidad.
Oponente directo de Sauron e indirecto
de Saruman.
Ayudante directo de Frodo. Desea que el
anillo desaparezca.
6°) Gimli: ser: Enano, temeroso
y dispuesto.
Hacer: luchar y acompañar a la
comunidad.
Oponente directo de Sauron e indirecto
de Saruman.
Ayudante directo de Frodo. Desea que el
anillo desaparezca.
7°) Samsagaz
Sam Gamyi:
ser: Hobbit, jardinero y fiel amigo de Frodo.
Hacer: servir a su amo y procurar su bienestar.
Oponente directo de Sauron y de sus
ayudantes.
Ayudante directo de Frodo. Desea que el
anillo desaparezca.
8°) Peregrina "Pippin" Tuk:
ser: Hobbit, primo y amigo de Frodo. Tonto e imprudente.
Hacer: formar parte de la comunidad. Crea
situaciones difíciles por sus descuidos.
Oponente directo de Sauron y de sus
ayudantes.
Ayudante directo de Frodo. Desea que el
anillo desaparezca.
9°)Meriadoc "Merry"
Brandigamo: ser: Hobbit, primo y amigo de Frodo. Más prudente y sensato que
pippin.
Hacer: ayudar a la comunidad.
Oponente directo de Sauron y de sus
ayudantes.
Ayudante directo de Frodo. Desea que el
anillo desaparezca.
Los nueve (9) anteriormente descriptos
son los que conforman LA
COMUNIDAD DEL ANILLO, comunidad que aunque al poco tiempo se
separa sigue firma a su propósito hasta las últimas consecuencias.
Otros:
Bilbo Bolsón: ser: Hobbit, tío
de Frodo y protagonista de El Hobbit, fue quien encontró el Anillo.
Hacer: entregar el
anillo a Frodo.
Oponente indirecto de Sauron.
Ayuda casualmente a Frodo dándole
objetos para la batalla.
Desea que el anillo sea destruido.
Sméagol: ser: el primer hobbit que encontró el
Anillo de Poder; fue totalmente consumido por su poder convirtiéndose así en la
criatura llamada Gollum.
Hacer: seguir al portador e
intentar recuperar el anillo.
Es oponente de Frodo pero también de
Sauron.
Desea recuperar su anillo y guardarlo
para sí.
Elrond: ser: Elfo, señor de Rivendel, hijo de
Eärendil. Posee uno de los tres anillos élficos.
Hacer: organiza el concilio
determina que debe ser destruido el anillo.
Oponente directo de Sauron.
Ayudante casual y por muy poco tiempo
de Frodo. Su casa constituye el punto de reunion de todos los pueblos libre, la
formación de la Comunidad
y el lugar desde el cual parten.
Desea destruir el anillo.
Glorfindel: ser: Elfo.
Hacer: cabalgar para salvar a
Frodo de los Jinetes Negros.
Ayudante casual de Frodo. Desea que el
anillo desaparezca.
Oponente de los Espectros del Anillo y
por extensión de Sauron.
Tom Bombadil: ser: el más
antiguo de todos los seres. Amo y señor de sus tierras.
Hacer: brindar descanso
a Frodo, Sam y Pippin.
Ayudante casual de Frodo.
Como el Anillo Único no tiene efecto
sobre él, no siente atracción ni rechazo sobre el mismo.
No constituye un verdadero oponente de
Sauron.
Galadriel: ser: Elfica, es la Dama del reino de los bosques
de Lothlorien. Posee uno de los tres anillos élficos: Nenya, el Anillo de
Diamante (le permite leer la mente). Es prudente, intrépida y hermosa.
Hacer: dar descanso y un poco de paz
a la Comunidad.
Rechaza el Anillo Único que Frodo le ofrece.
Ayudante casual de la Comunidad. Le da a
sus invitados elementos que le pueden servir en su propósito de llevar el
Anillo a las tierras de Mordor.
Aunque deseaba el Anillo, finalmente lo
rechaza.
Anillo Único: ser: es de oro
macizo, fundido en forma de anillo.
Hacer: vuelve invisible a
quien lo usa, otorga poderes oscuros, controla los otros Anillos de Poder.
Termina devorando la mente de los que lo usan.
A pesar de unir a todos los personajes por el
deseo (de tenerlo y usarlo o de destruirlo) este actante
también tiene un deseo propio: el de regresar al dedo de su creador Sauron. Por
ello permite que Bilbo lo encuentre, pues Gullum ya no le servía más. Además
constituye un oponente de Frodo pues siempre que hay un ayudante de su amo se
vuelve más pesado lo que le dificulta a Frodo su traslado.
Constituye el actante más importante, su sola
existencia hace volver a Sauron y da origen a todas las penurias y guerras.
Sauron: ser: un espíritu antiguo, vasallo de
Melkor, representante del Mal, creador de los Anillos de Poder y del Único.
Hacer: recuperar el resto de los
Anillos de Poder. Buscar sin descanso el Anillo Único, que él creó y en el cual
dejó gran parte de su poder y conocimientos. Quiere apoderarse de toda la Tierra Media y
llevarla a la oscuridad desde donde él gobierna.
Oponente directo de Frodo y de cuantos
impidan obtener su Anillo.
Destinador de todas las ordenes que sus
seguidores cumplen.
Saruman el Blanco: ser: es un Mago,
líder de la orden de magos, sabio y muy calculador.
Hacer: fue atraído
al lado oscuro del Anillo debido a su extenso conocimiento del mismo. Busca el
Anillo para dárselo a Sauron o usarlo él (no está del todo claro).
Oponente directo de la Comunidad y en especial
de Gandalf el Gris.
Ayudante de Sauron. Desea el Anillo.
Los Nazgûl: ser: Espectros
del Anillo, antiguos reyes de los hombres que sucumbieron ante el poder del
Único. El más poderoso de ellos es llamado El Rey Brujo. Forman parte de los no
muertos o de los no vivos porque no son ni una cosa ni la otra.
Hacer: buscar desesperadamente
el Anillo para llevarlo a su amo.
Oponentes de la Cominidad.
Los ayudantes más poderosos que tiene
Sauron son ellos.
Orcos: ser: Elfos imperfectos, viles,
malvados sin voluntad propia ni inteligencia.
Hacer: cumplir todas las ordenes de
Sauron y Saruman.
Ayudantes de Sauron y oponente de la Comunidad del Anillo.
Desean que Sauron recupere su Anillo.
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